刀郎的《镜听》是一首十分缅怀动东说念主的歌曲，歌词也止境具有艺术性，它大量诈欺记号的艺术手法，把一个“悬梁”的故事渲染得哀哀动东说念主，同期还具有浓厚的形而上学（可称为性命形而上学）意蕴。

空姐大乱交

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《镜听》海报

恰好的是，曹雪芹、鲁迅两位大家也写有“悬梁”故事，曹雪芹的悬梁故事出当今第111回，写的是演义中的主要东说念主物之一鸳鸯的自戕悲催，鲁迅的悬梁故事则是他临终前的1936年写的短文散文《女吊》，这三篇悬梁故事具有不谋而合之处，天然，它们也有不同的方面。

我们将率先醒目领路《镜听》的歌词，然后再精炼相比一下三篇“悬梁”翰墨的同异。先引出歌词：

因为梦莫得留住种子

镜光调侃她的发丝 是以守候在除夜期待渡鸦的一言半辞 天青地黑万籁俱寂莫得痕迹 她早照旧在镜中给了来日以界说 山魈让她等一等 星夜兼程的情东说念主 他正莳植千里睡的边镇 叫醒宵禁的新城 他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆

她的形体是无名的形体女萝依依的浮萍 她的淡忘从未占有淡忘野火春风草离离 一更饱读儿天 一更饱读儿天 这一去金川十呀么十八年 他带来原野

他带来穹隆

赤裸的穹隆 山魈让她等一等 星夜兼程的情东说念主 他正莳植千里睡的边镇 叫醒宵禁的新城 他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆 二更饱读儿敲 二更饱读儿敲 敲得泪珠儿对对往下掉 三更饱读儿咚 三更饱读儿咚 窗棂不动那边来的风 四更饱读儿催 四更饱读儿催 天上鸿雁往南飞

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《聊斋志异▪镜听》插图

歌词的第一节5句，主要即是渲染了一种令东说念主缅怀绝望的现象。第一句“梦莫得留住种子”就奠定了一个令东说念主失望致使绝望的基调。

“梦”天然是好的，然则，这个“梦”“莫得留住种子”，证据这个“梦”是轻盈飘的，是虚无渺茫的，因为“种子”这个意想具有着性命、但愿，塌实有分量的意味，莫得“种子”，天然即是其反面。

第一句开篇，就用一个意想将阿谁“念念妇”（在古典诗词中，这类形象王人称为“念念妇”，是古典诗歌的一类主题一类形象）置于了一种绝望缅怀的境地之中。

第二句“镜光调侃她的发丝”很好交融，无需多讲解。

在古典诗的念念妇、宫怨一类诗中，也常用“白首”来施展妇女的缅怀，如白居易的《上阳白首东说念主》开篇即是“上阳东说念主，上阳东说念主，朱颜暗老白首新。”再如元稹的《行宫》：“稀少古行宫，宫花零丁红。白头宫女在，枯坐说玄宗。”也王人是用“白首”来施展妇女“朱颜暗老”的缅怀的。

三、四句“是以守候在除夜期待渡鸦的一言半辞，天青地黑万籁俱寂莫得痕迹”主要的作用是渲染一种爽快概略的腻烦。“渡鸦”即是乌鸦，在老庶民的习俗中，乌鸦叫声时常意味着概略。

刀郎在此处之是以用“渡鸦”指代乌鸦，是因为“渡鸦”更有所谓“语言生分化”的成果，仅此辛劳。“守候在除夜”五字照顾一下标题，证据是借用了古代妇女在除夜夜揣在镜子偷听别东说念主言语的习俗。

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刀郎新专辑《牧歌寥哉》海报

整首词也即是这五个字与古代的“镜听”习俗关系，接下来的“期待渡鸦的一言半辞”就与阿谁习俗无关了，因为除夜夜揣在镜子听是偷听东说念主的话，彰着这里仅仅借用一下“镜听”习俗的框框，方针却是为了渲染爽快概略的腻烦。底下“天青地黑万籁俱寂莫得痕迹”亦然这个方针。

第一节临了一句“她早照旧在镜中给了来日以界说”兴味也很显著，即是她会这样无可阻难莫得但愿地一天天老下去。不外这一句既是说阿谁妇女，又好像在说每个东说念主。

第二节前两句“山魈让她等一等／星夜兼程的情东说念主／他正莳植千里睡的边镇 叫醒宵禁的新城”包含着三种手法，具有三种成果。

第一种手法即是用“山魈”渲染一种灰暗腻烦。“山魈”不错交融为“野猴”或“山鬼”，野猴或山鬼在丛林里阴惨惨地叫够瘆东说念主的了。

第二种手法即是形成一种“临了三秒种”的焦炙成果。似乎这个妇女因为绝望就要悬梁自戕了，然则就正在此时，她不知说念她日念念夜想的丈夫正在往家里奔呢！

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聊斋邮票

这样就形成了一种电影中常弃取的“临了三秒钟”的焦炙腻烦。不外不同的是电影中的“临了三秒钟”时常是在焦炙腻烦中主东说念主公临了终于得救，而这里是最终没得救，更有悲催性。

第三种手法即是诈欺电影的“虚构手法”，组成一种他的丈夫正骑着马昼夜兼程往家里赶的虚构画面。但骨子上她的丈夫并莫得往家里赶，可能早就已是“无定河畔骨”了。

此时之是以给出这样一个“虚构镜头”，即是为了形成一种对照，以加强那种焦炙的悲催腻烦。刀郎的这些歌词，颇给东说念主一种近似看电影的滋味。     第二节的临了两行“他带来原野／他带来穹隆／赤裸的穹隆”，一方面是连结着前边丈夫往家里昼夜兼程的内容写来，但同期也抒发了一个整个新的很深远的兴味。

它的兴味有两个层面，第一个层面：即是骑着马从边疆往家里赶（骨子并莫得）的丈夫，仿佛跟着镜头的移动（影相有所谓“推拉摇移”的手法，这是“移”的手法的诈欺），栉风沐雨的丈夫把塞外开阔的空间山川也带来了。

这种“电影语言”很新奇，然则更深远新奇的应该照旧这两句歌词兴味的第二个层面：“他带来原野／他带来穹隆／赤裸的穹隆”，暗含的兴味是他我方即是那片雄性的“原野”，他我方即是那座巍峨的“穹庐”、“赤裸的穹庐”。

在中国传统不雅念中，男东说念主是“乾”，是天，天不即是穹庐吗？这种不雅念不仅可在中国传统中找到资源，在当代见识文体中也曾更是一种娴雅。

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《原野》剧照

我们王人知说念，曹禺有一部当代见识风的话剧，名字就叫《原野》，这个“原野”其实是有记号性的，它一方面即是戏剧中的“野外”那片野性的环境，然则它更示意着东说念主的生掷中那种不能拦阻的原始性命力：

女主东说念主公金子不肯屈从大亨女儿那枯瘦的性命，而爱性命力更生勃发的仇虎，那是她性命的原野在呼喊；仇虎荒诞地爱金子，亦然他性命的原野在呼喊。

除了戏剧除外，在当代见识诗歌中也有好多近似的诗歌，最典型的是穆旦的一些诗，如他的《春》：   

绿色的火焰在草上摇曳，

他渴求着拥抱你，花朵。

不服着地盘三级小说，花朵伸出来，

当暖风吹来苦恼，或者欢娱。

淌若你是醒了，推开窗子，

看这满园的逸想何等美艳。

蓝天下，为遥远的谜眩惑着的

是我们二十岁的禁闭的身材，

一如那土壤作念成的鸟的歌，

你们被点火，卷曲又卷曲，却无处归依。

呵，光，影，声，色，王人照旧赤裸，

难堪着，恭候伸入新的组合。

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《穆旦诗集》

这里的“春”、“花朵”等意想，与曹禺的“原野”和刀郎的“原野”、“穹庐”一样，王人指向着东说念主的不能羁系的性命力，穆旦的诗中致使也诈欺了“赤裸”这个词。

再如他的名作《诗八首》之三：

你的年事里的小小野兽，车震视频

它和春草一样地呼吸，

它带来你的表情，芳醇，丰润，

它要你荒诞在慈爱的黑私行。

我莳植你大理石的千里着平静的殿堂，

而为它下葬的性命进展；

你我的手的斗殴是一派草场，

那里有它的固持，我的惊喜。

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《穆旦诗纪年汇校》

这首诗所讴歌的亦然那种蕴含在芳华中的不能羁系的性命力，诗中间的“小小野兽”、“青草”，也如“原野”、“穹庐”等意想一样，具有相通的内涵。

淌若说第二节是对男性性命力的施展和讴歌，那么第三节则是对歌词中女主东说念主公性命的讴歌：“她的形体是无名的形体女萝依依的浮萍／她的淡忘从未占有淡忘野火春风草离离”。

第一句就像那些赤身名画一样，平直指向“她的形体”，是对“她”的形体平直浮现和讴歌。

这里的“无名”并非是说她很普通很浅薄，而是要通过“无名”一词，来剥去性命的一切外皮的覆盖、掩蔽，平直浮现那原生的“形体”和“性命”的美艳。

基于这样的交融，因此，这一句下半句“女萝依依的浮萍”也并非如曹植的《杂诗》中“寄松为女萝，依水为浮萍”所抒发的兴味一样，证据女子对男人的依附，而是如屈原的《山鬼》一样，通过“女萝依依的浮萍”这样的天然性的美艳的譬如和饰物来卓著施展女性形体的优好意思。

屈原的《山鬼》中开首两句形色“山鬼”“若有东说念主兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”亦然通过她形体上的美艳的饰物来施展她的美艳，刀郎的这句歌词与此相似。

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刘旦宅绘山鬼图

“她的淡忘从未占有淡忘野火春风草离离”的兴味即是说，她想忘掉（她的丈夫），然则她的性命本能却使她无法忘却，她对她的丈夫的念念念就像“野火春风草离离”一样“野火烧不尽，春风吹又生”。

这与上头我们所引的穆旦的诗句“那里有它的固持”一样，说翌日然的本能的性命力是不能羁系的，想斥逐它，但它是“固持”的，想淡忘它却无法淡忘。

此外，我想对这一句奇怪的缠绕句法进行少量讲解，在汉语诗歌以往的表述中，我们很难见到“她的淡忘从未占有淡忘”这类奇怪的缠绕句法，然则自从海子的诗歌问世以后，这种缠绕句法就不迥殊了（不知说念刀郎是否读过海子的诗，不外我判断应该是读过的）。

如海子的《九月》：

目睹众神归天的草原上野花一派 远在远处的风比远处更远 我的琴声抽搭 泪水全无 我把这远处的远反璧草原 一个叫马头 一个叫马尾 我的琴声抽搭 泪水全无 远处只消在归天中凝合野花一派 明月如镜 高悬草原 照耀千年岁月 我的琴声抽搭 泪水全无 光棍打马过草原

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《海子诗全集》

第一节的第二句和第四句王人是这种缠绕句法，刀郎的“她的淡忘从未占有淡忘”应该就取法于此。

由于歌词的第二、三节所施展的对男女主东说念主公性命的讴歌是歌曲的一个首要主题，或者说是歌曲的一个首要的副主题，是以，刀郎在歌曲中要诈欺一种回文往来的方式对之加以强长入渲染。

另外，这一副主题同期又与《镜听》的悲催主题具有规划：正因为女主东说念主公的性命这样好意思，她的爱情是那么好意思，是以她的悬梁自戕才那么颤动东说念主心，才那么使东说念主悲悯。

在歌曲的副歌部分，作者奥秘地借用了传统的“五更调”的音乐模样，通过束缚的回文往来渲染了女主东说念主公悬梁自戕的悲催现象。

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民间曲稿《五更劝夫花饱读调》

“一更饱读儿天 一更饱读儿天／这一去金川十呀么十八年”，这是叮咛悲催的事由，“金川”也好，“十八年”也好，王人是虚指，莫得必要规划历史上的哪一次斗殴，仅仅证据丈夫离开家到边疆很久辛劳。

“二更饱读儿敲 二更饱读儿敲，敲得泪珠儿对对往下掉”，写女子自戕前的缅怀，也通过“二更饱读儿敲”渲染一种垂危萧条的腻烦。

“三更饱读儿咚 三更饱读儿咚，窗棂不动那边来的风”。我们为什么说这是写一个女子悬梁自戕的悲催呢？最主要的依据即是这一句“窗棂不动那边来的风”，这一句就像电影的一个侧面示意衬托的镜头：

导演不敢不谦敬我们不雅众直面阿谁惨绝人寰的女子上吊的飘荡的特写镜头，而将其侧面责罚为“窗棂不动那边来的风”：窗户纸一动不动，却有一股不知从何处来的阴嗖嗖的风扫过阴雨的房间。

临了一句“四更饱读儿催 四更饱读儿催，天上鸿雁往南飞”也责罚得很高妙，率先它用一个“催”字，示意了女子照旧灵魂出窍，其次用“天上鸿雁往南飞”，闭幕全词，多余音绕梁之感，我们读者仿佛看见，那可怜可敬的女子的芳魂照旧跟着鸿雁飞向了太空，飞向了那虚无渺茫的不灭的世外桃源。

《镜听》副歌收尾的这个责罚有点像红楼梦第111回曹雪芹责罚鸳鸯悬梁自戕的责罚方式，一方面写得阴惨惨，一方面也在临了让鸳鸯的魂灵飞向太空。

稍有不同的是，红楼梦中是秦可卿率领鸳鸯的灵魂飞到了天上，而刀郎则弃取了一个虚写的“天上鸿雁往南飞”进行示意：

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戴敦邦绘鸳鸯

（鸳鸯）一面想，一面走到老老婆的套间屋内。刚跨进门，只见灯光惨淡，否认有个女东说念主拿着汗巾子，好似要上吊的神色。

鸳鸯也不惊怕，心里想说念：“这一个是谁？和我的苦衷一样，倒比我走在头里了。”便问说念：“你是谁？我们两个东说念主是一样的心，要死一块儿死。”

阿谁东说念主也不答言。鸳鸯走到跟前一看，并不是这房子的丫头。仔细一看，以为寒气侵东说念主，一时就不见了。

鸳鸯呆了一呆，退出在炕沿上坐下，细细一想，说念：“哦！是了，这是东府里的小蓉大奶奶啊！他短命了的了，怎样到这里来？必是来叫我来了。他怎样又上吊呢？”想了一想，说念：“是了，必是教给我死的法儿。”

鸳鸯这样一想，邪侵入骨，便站起来，一面哭，一面开了妆匣，取出那年铰的一绺头发揣在怀里，就在身上解下一条汗巾，按着秦氏方才比的地点拴上。

我方又哭了一趟，听见外头东说念主客散去，恐有东说念主进来，急遽关上屋门。然后端了一个脚凳，我方站上，把汗巾拴上扣儿，套在咽喉，便把脚凳蹬开。可怜咽喉断气，香魂出窍！

正无投靠，只见秦氏否认在前，鸳鸯的魂魄疾忙赶上，说说念：“蓉大奶奶，你等等我……”

曹雪芹、鲁迅以及刀郎的这三篇悬梁翰墨的出现，也许并非恰好和只怕，它们王人植根于这些艺术家们对女性的气运的眷注和悲悯。

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《〈红楼梦〉后四十回真伪辨析》，谭德晶著，百花洲文艺出书社2020年1月版。

在漫长的传统社会中，女性被压在社会的最底层，受到所谓“政权、族权、夫权”的各样压迫，是一群实在的“被侮辱与被损伤的东说念主”。

曹雪芹的红楼梦所谓的“千红一哭、万艳同悲”，即是要写出这样一群被侮辱与被损伤的东说念主的悲催，刀郎的进些年来的歌曲，也大多施展对女不悦运的怜悯和悲悯。譬如《牧歌寥哉》中的《花妖》、《镜听》、《翩翩》、《画壁》，《弹词画本》中的《瓜州渡》、《梨花落》、《世间的每个东说念主》中的《沙丘》、《风向朝西》等等。

天然，由于刀郎的作品是以音乐模样出现的，因此它们大多抽掉了具体的社会内容，而以一种概括的模样出现，然则其中的精神内核，仍然是对女性悲催的悲悯之情。

鲁迅的作品，虽然在施展女性主题題材方面，莫得红楼梦和刀郎的歌曲那么辘集，然则在他的相配一些作品中，也施展了与他们相似的特质，举例他的《祝愿》、《翌日》《离异》、《伤逝》、《阿长与山海经》等等，王人对女性的悲催气运倾注了极大的怜悯。

为什么在对女性悲催的施展中，他们异曲同工地王人出现了“悬梁自戕”的悲催呢？这约略是因为，在女性的悲催气运中，悬梁自戕，是一种很浩繁的社会表象，不错说成为了其中的一个记号、一个记号。

对于此，鲁迅也曾在他的《女吊》一文中说：

“女吊”也许是方言，翻成普通的口语，只好说是“女性的吊死鬼”。其实，在平时，提及“吊死鬼”，就照旧含有“女性的”的兴味的，因为悬梁而死者，向来以妇东说念主女子为最多。有一种蜘蛛，用一枝丝挂下我方的形体，悬在空中，《尔雅》上已谓之“蚬，缢女”，可见在周朝或汉朝，自经的照旧大抵是女性了，是以其时不称它为男性的“缢夫”或中性的“缢者”。

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《鲁迅全集》

在传统社会中，女性的名字叫“弱者”。当女性濒临社会的各样冤屈，别无什么不服的时代，她们时常就会弃取悬梁而死，以此手脚对这些冤屈的抗议。曹雪芹、鲁迅、刀郎之是以以女性悬梁为題材，即是对历史推行中女性的这种悲催气运，施展出无穷的怜悯。

悲悯或怜悯不是这些悬梁翰墨产生的全部原因，艺术家们写出这些悬梁翰墨，其次还因为他们对女性的讴歌，还因为他们在女性的悬梁自戕的悲催中，看到了女性的一种动东说念主的精神身分。

在红楼梦的第111回，鸳鸯之是以弃取悬梁自戕，是为了赞理我方心中的那份奋斗与干净，为了免于受到丑恶的贾赦的糟塌和愚蠢的邢夫东说念主的“掇弄”。

在鲁迅的《女吊》中，鲁迅讴歌的是女性悬梁自戕所施展出的那份剛毅，以及对于这种冤屈的不服和“复仇”精神，是以鲁迅在《女吊》中将自经而死的女性称为：“最强的阴魂”。

而在刀郎的《镜听》中，女主东说念主公的悬梁自戕也与其对对爱情的果断规划在沿路，女主东说念主公因为感到与丈夫的聚拢痛恨，决定悬梁赴死。此外，阿谁对于“金川十八年”的概括辅导，也示意了她的自戕所具有的社会道理，虽然这一切，在音乐作品中王人是以很概括的模样出现的。

对女性的讴歌和对女性悲催气运的悲悯应当是这三篇悬梁翰墨的共同点。天然，它们在施展模样上和在主题的侧重上照旧有所永别。

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《镜听》片头

刀郎的《镜听》，由于是相比概括的音乐艺术，因此他对于女性的怜悯与讴歌，也遴选了一种相比概括的方式。

在艺术模样上，一方面，它弃取大量的记号，以意想化的方式施展了女性的好意思——性命之好意思而情谊之好意思。在副歌中，他借用五更调的模样，音乐束缚地回文往来而又束缚地递进：“饱读儿咚”——“饱读儿敲”——“饱读儿催”一步款式加强渲染了油腻的悲催腻烦，施展了作曲者对女性强横的悲悯之情。

在曹雪芹的红楼梦中，由于其是叙事作品，鸳鸯的悬梁自戕成为了通盘这个词鸳鸯悲催的临了的激越部分，作者通过临了的这个激越，一方面控诉了形成鸳鸯自戕悲催的社会和文化原因，同期也完成了鸳鸯的奋斗的东说念主物脾性。

而鲁迅的《女吊》，由于其艺术模样是近于富于社会批判性的漫笔，因此，他将施展的重心放在对女性悬梁所具有的精神身分上头，讴歌她们的不服和复仇精神，而这，是与鲁迅通盘这个词漫笔的精神和立场是一致的。

2023.11.7三级小说

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